terça-feira, 29 de maio de 2012

Daeva

     Daeva (daēuua, daāua, Daeva) em Avestan linguagem que significa "um ser de luz brilhante", é um termo para um determinado tipo de entidade sobrenatural com características desagradáveis. Equivalentes em línguas iranianas incluem Pashto de orvalho (Uber fantasma, demônio gigante), Baluchi de orvalho (gigante,monstro), em persa(um demônio,um ogro,um gigante),curdo de orvalho(gigante,monstro).A palavra iraniana é emprestado em urdu como deo , em armênio como orvalho e da Geórgia como devi . Nos Gathas , os mais antigos textos do zoroastrismo cânone, os daeva são 'deuses erradas' ou 'falsos deuses' ou 'deuses que são (para ser) rejeitado ". Este significado é - sem prejuízo de interpretação - talvez também evidente no Antigo persa 'daiva inscrição "do quinto século A.C. Na Jovem Avesta , os daeva são criaturas nocivas que promovem o caos e a desordem. Na tradição e folclore mais tarde, os Daevas (zoroastriana persa Médio; Novo persa)são personificações de todo o mal que se possa imaginar.
     Todos os Daevas são invisíveis aos olhos, é possível ver apenas a sua sombra,são seres que usam as sombras para moverem e caminharem pelo mundo.Tem a aparência e um comportamento bestial,deixando destruição e a marca da sua entidade por onde passa.
      Os Daevas, de acordo com a lenda, podem ser invocados a partir de uma conjuração demoníaca que requer grande habilidade espiritual para dominá-los,e assim como os ceifeiros,se o dominador perder o controle,o dominado(ceifeiro ou daeva)se volta contra o próprio.Ninguém conhece suas aparências físicas, pois não são vistos há milênios. Não há como "exterminá-los",mas por serem seres das sombras,luzes fortes podem atraza-los.Para o invocador perder o controle sobre eles, é preciso apenas destruir o altar do ritual e os Daeva se voltaram contra seu invocador.
     A sua conjuração e feita a partir do uso de sangue e ossos humanos.

                                            O Daeva na cultura iraniana

    Os daeva foram deuses da pré-zoroastriana Irã,"não conhecido dialeto iraniano atesta claramente e certamente a sobrevivência de um sentido positivo para [Old iraniano]*daiva".Este "fato fundamental da lingüística iranianos" é "impossível" de conciliar com o testemunho dos Gathas, onde os daeva, apesar de rejeitado, ainda eram deuses que continuaram a ter uma sequência.
    Esta contradição essencial ainda tem que ser explicada. Dada a informação fragmentada e descontínua nas fontes, é uma questão extremamente difícil. Em geral, "a rejeição [do daevas] está ligada à reforma de Zoroastro" e Gershevitch e os outros seguintes Lommel  considerar a progressão de "nacionais" deuses de demônios para ser atribuída ao gênio "de Zoroastro ".
     Embora com alguns pontos de comparação, como compartilhada etimologia, Indic Deva-se tematicamente diferentes Avestan Daeva. No Rigveda(um tipo de livro sagrado), os daeva são os "jovens deuses", em conflito com a asuras,os "antigos deuses". Não há tal divisão evidente nos textos Zoroastra.
     Nos textos védicos mais tarde,o conflito entre os dois grupos de daevas e asuras é um tema principal. Este tema é atestada em textos iranianas,assim,fez.O do daeva em conflito e de oposição ao Ahura-Mazda e ahuras geralmente, com a transferência bem conhecido linguística do Védica "s" para o Irã "h" ("Ahura" para "asura", como na etimologia da palavra muito "Hindu", que os iranianos usado para classificar as pessoas que vivem além do índio "Sindhu" rio (Inglês: Indo).no noroeste da Índia).
     O zoroastrismo , Ahura s (novamente Etimologicamente relacionado com a védica asura s) são apenas vagamente definido e só em número de três. Da mesma forma, o uso de asura no Rigveda é assistemática e inconsistente e "dificilmente pode ser dito para confirmar a existência de uma categoria de deuses que se opõem à s deva." De fato, deva rigvédicos é variadamente aplicado à maioria dos deuses, incluindo muitos do s asura. Esta confusão pode decorrer de as origens históricas de ambas as culturas védica e zoroastrianos, que compartilhavam uma linguagem muito semelhante e, talvez, cultura, e só mais tarde dividido em oposição uma com a outra.
     Nos Gathas(livro sagrado),os mais antigos textos do zoroastrismo e acredita ter sido composto por Zoroastro si mesmo, os daeva ainda não são os demônios que eles se tornariam mais tarde no Zoroastrismo.Nestes textos pré-históricos, onde o termo ocorre 19 vezes, os daeva são uma categoria distinta de "deuses bastante originais, que no entanto, foram rejeitadas".Na Yasna 32,3 e 46,1, os daeva ainda são adorado pelos povos iranianos.Yasna 32,8 observa que alguns dos seguidores de Zoroastro tinha sido previamente seguidores dos daeva.
     Nos Gathas, as censuras dos poetas aos daevas como incapazes de discernir a verdade ( asha -) de falsidade (druj). Eles são, consequentemente, um "erro" (aēnah-), que os levou a ter aceito a religião ruim. Simultaneamente, o legado Indo-iraniana dos daevas como deuses benévolos ainda é evidente em numerosas expressões que aparecem em ambos Avestan e sânscrito védico. Além disso, embora os daevas são descritos como sendo incapaz de discernimento apropriado, eles nunca são identificados com o druj.Os daeva nunca são os próprios druj "falso" ou dregvant "da mentira".
     A conclusão de tal ambigüidade é que, no momento em que os Gathas eram compostas, "o processo de rejeição, a demonização negação, ou desses deuses estava apenas começando, mas, como a prova é repleta de lacunas e ambigüidades, essa impressão pode estar errada ".
     Embora os daevas são claramente identificados com o mal (por exemplo, Yasna 32,5), eles não são identificados como mal. Eles enganam a humanidade e a si mesmos, mas eles não são aka Mainyu (literalmente "maus espíritos", "mentes mal," aka é a palavra Avestan para o "mal").
      Na Yasna 32,4, os daevas são reverenciados pela Usij, descrito como uma classe de "falsos sacerdotes",desprovidos de bondade da mente e do coração, e hostil à criação de gado(Yasna 32,10-11, 44,20) Assim como os daeva que eles seguem,"o Usij são conhecidos em toda a região sétimo da terra como a descendência de aka Mainyu, druj e arrogância. (Yasna 32,3)".Yasna 30,6 sugere que os sacerdotes daevas-adoradores debatido frequentemente com Zoroastro, mas não conseguiu persuadi-lo.
     Os Gathas só falar dos daevas como um grupo. Os hinos também não mencionam os daevas indivíduo pelo nome. Embora a polêmica contra os daevas é um tema importante nos Gathas, em outras seções mais antigas do Avesta os daevas não são mencionados.
Dica:Sombra - Personagem do décimo sexto episódio da primeira temporada da série de televisão estadunidense Supernatural/Sobrenatural.
   
   
   
   

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